Устойчивое развитие. Предыстория
Хотя концепция устойчивого развития сформировалась в 1970-х гг., у неё огромное количество предшественников и в Европе, и в России.
В России наиболее близки по духу к современным представлениям о необходимости смены вектора промышленного развития от безудержного роста к развитию ответственному, экологичному и улучшающему качество жизни человека идеи Александры Логиновны Погосской, своеобразного апостола русской кустарной промышленности, бросившего вызов машинному производству в момент его триумфа.
Александра Погосская, в течение почти 30 лет организовавшая сотни русских «базаров» за рубежом, фактически познакомила мир с русскими народными изделиями от Палеха до Хохломы. Она же являлась владелицей первого магазина русских товаров в Лондоне. К 1914 г. продукция русских кустарей была уже вполне знакома британскому и отчасти мировому потребителю. К этому времени «русский товар» уже оказывает конкуренцию немецким и японским аналогам, долгое время игравшим главную роль на британском рынке. Погосская связывала это с переходом японцев к машинному производству, которое вместо «прежних чудных ручных изделий вырабатывает для иностранных рынков такое колоссальное количество плохой дешёвки, которое уничтожило всю её былую славу».
Русские горожанки посылали то, что и так все умеют делать, а «бабы» – только то, чему можно научиться с малых лет, – сложнейшую трудозатратную вышивку. Именно вышивка стала самым ходовым русским товаром в магазинах Погосской. Ещё в США она стала заниматься продажей оренбургских и пензенских пуховых платков. Погосской принадлежала самая большая шаль в мире – 24 миллиона петель, 49 квадратных ярдов, а вес – всего 3 с половиной унции. Во время выставок она показывала, как эта шаль проходит сквозь обычное кольцо. Стоимость товаров у Погосской всегда была невысокой. Платки, которые изготавливались 2 месяца, стоили всего 18 долларов. Первоначально именно недорогой ценой она заманивала в свои магазины.
Наше сравнение Погосской с апостолами отнюдь не случайно: она считала, что открывает Европе новую религию – мир ручного труда традиционных культур. Как и христианские апостолы (или русские коробейники), она передвигалась по миру от Америки до Индии с «проповедями». Одна из её лекций так и называлась – Work is love. Была и своя организация – «Международный союз ручного труда», организованная в Норфолке 9 июля 1910 г. по инициативе мадам Данлоп.
В прекрасно написанных и до сих пор актуальных «Письмах из Флориды» видно, как формировались основные взгляды Погосской. «Трудись и делай дело – а не фразируй», воспевание простой и суровой красоты личного труда с отказом от эксплуатации, интерес к продвижению и продаже продукта – вот основные принципы Погосской. И главное, постоянные замечания, что как бы ни был хорош и прост американский путь – он не подходит для русского интеллигента с его мессианством. В «первобытных условиях Флориды» Погосской пришлось помогать при постройке дома, копать колодец, выращивать овощи и относить их за несколько миль на рынок, стирать, растить своих детей, а для пополнения бюджета давать уроки музыки и шить негритянкам платья – и всё это делалось одной лишь парой рук.
Её идеи представляют тесный сплав идей Уильяма Морриса (она была на его лекциях в 1888 г.) и Рёскина, Лаврова и Кропоткина, дополненный мистицизмом Блаватской.
В сознании Погосской работа по продвижению ручного труда и русских товаров была неразрывно связана с теософскими идеями. Во время многочисленных лекций она постоянно делала акцент на магическом значении украшений, символов и узоров. В её рассказах всё имело потусторонний смысл – цвет нити, количество стежков. Её лекции были чем-то вроде кустарной кабалистики.
Социальная миссия А. Погосской заключалась в защите крестьян от перекупщиков, которые скупают всё за бесценок и скрывают истинную цену товаров.
Первоначально Погосская, как и общество друзей русской свободы, позиционировала продажу русских товаров как помощь голодающим русским крестьянам, но вскоре сместила акцент на их самостоятельное культурное и эзотерическое значение.
Кроме этого, она постоянно ставила себе в заслугу, что разрушила стереотип о русских как о полудиких выпивохах, живущих в лачугах. «Русские крестьяне – настоящие художники», – говорила публика после посещения её магазина. Этот магазин, по свидетельству Розы Ньюмарч, был местом, «с которого начиналось и заканчивалось знание о русском искусстве».
Погосская работала очень широко – например, пытаясь прорекламировать русские товары, она пробралась на приём к первой леди США Фрэнсис Кливленд и подарила ей оренбургский пуховый платок. Кливленд считалась первой красавицей США, и выбор был удачен. Погосская познакомила Запад c русской кухней и была известна организацией первых уроков русской кухни в 1897 г. на выставке в Нью-Йорке.
Одной из первых Погосская стала вести борьбу за экологию одежды. Она была главным борцом в русскоязычном мире за использование природной, натуральной краски. Вернувшись в Россию, она вела борьбу за гуманизм и толерантность российского общества. В лекции «Мои встречи с неграми» она рисует яркий мир американских негров и порицает любые проявления дискриминации по расовому признаку.
У Погосской было немало и других важных черт, о которых необходимо сказать. И это прежде всего очень хороший русский язык – яркий, образный. Особенно свежи её письма из Флориды, которые и сейчас читаются легко. Её фантазии об идеальной России читать одно удовольствие.
Недаром её дочь (а возможно, и сама Александра Логиновна) дружила с человеком, который попытался отчасти личным примером воплотить некоторые идеалы в своём вымышленном городе Кордоне. Речь идёт о великом русском наивисте – «кологривском чуде» Ефиме Честнякове. Есть мнение, что именно Линёвы-Погосские первые открыли талант этого человека, сведя его с Репиным. Во время своего пребывания в Талашкино она приглашала его поднять уровень образования и жизни местных крестьян. C её точки зрения, это делалось в пику правительству. В одном из писем А. К. Погосская писала художнику о своей матери: «Княгиня теперь задалась целью, насколько возможно честному человеку, поднять уровень знаний и образования местного крестьянского населения в пику правительству, чтобы они смогли понять и улучшить своё положение; цель её учить молодых и помогать пожилым, давая работу. Из этого, кажись, само собой вытекает, что поддержать Вас именно и было бы в кругу ее планов... Приезжайте сюда...» Именно Честняков попробовал реализовать идеалы Погосской на практике, положив свою жизнь на алтарь красивой утопической идеи.
